导语
“究天人之际”中的“天”指什么？“通古今之变”是要列举历史现象吗？“成一家之言”的背后有着什么样的史学观点？本期节目，杨照来聚焦太史公的志向，谈一谈“天人之际、古今之变、一家之言”的理解。
原文回溯
《史记·六国年表第三》：
秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁、卫之暴戾者，论量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便比形埶利也，盖若天所助焉。
或曰：“东方物所始生，西方物之成孰。”夫作事者必至东南，收功实者常与西北。
译文：
秦国最初只是一个偏僻的小国，受到中原各国的排斥，视为戎翟。但到了秦献公以后，就经常在众诸侯中称雄。说起来秦国的德义还比不上鲁国、卫国最凶暴蛮横的人，秦国的军队也不如韩、赵、魏三国强大，但是它最终统一了天下，这未必是借由地形的险固和形势的便利，而好像是天在帮助它似的。
有人说：“东方（与春季相配）象征万物始生，西方（与秋季相配）象征万物成熟。”那就是说，起事的时候一定要在东南，获得成功者则常在西北。
春秋时期中原地图，秦在西部边缘。据《中国历史地图集》
《史记·伯夷列传第一》：
或曰：“天道无亲，常与善人。” 若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
译文：
有人说：“天对人没有偏爱，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐可以说是好人吗？还是不是呢？像他们这样积累仁德，使自己的品行变得高洁，竟饿死了。还有，在孔子的七十多位弟子中，仲尼独独称誉颜渊是好学的人，然而他经常穷困，连糟糠都吃不饱，最终年纪轻轻地死了。上天对好人的报施，又怎么样呢？盗跖（zhí）成天杀害无罪的人，吃人肉，残暴凶狠，肆意妄为，纠合了千歹徒，横行天下，竟然能安享天年。
*白话译文参考张大可、安平秋等白话《史记》版本
听课注释
戎翟
即戎狄。古代中原对西北地区少数民族的统称，西方曰戎，北方曰狄。殷墟卜辞已出现“戎”字，但未确认是否作族称使用。狄作族称，见于春秋中叶，鲁庄公三十二年载：“冬，狄伐邢。”
伯夷、叔齐
据《史记》记载，伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。孤竹想传位给叔齐。其死后，叔齐让位给伯夷，伯夷以父命为由不受，之后逃走。叔齐也不肯受，一起逃走。武王伐商时，伯夷叔齐拉着武王的马缰绳劝谏说，“父亲死了不埋葬，竟然动起了干戈，能叫做孝吗？身为臣子却要弑杀君主，能叫做仁吗？”。武王伐纣成功后，天下都归顺了周朝，伯夷叔齐认为归顺可耻，不吃周粮，隐居在首阳山，以薇菜为生，后饿死。死前做歌《采薇》，载于《史记》。
清人画 伯夷饿死首阳山（仿李唐采薇图） 美国弗利尔美术馆藏
盗跖
传说中春秋时期的大盗，最早见《庄子·杂篇·盗跖第二十九》，其中记载他本名为跖，是鲁国大夫展禽（柳下惠）之弟。盗跖手下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。
颜渊
颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。颜回死后，孔子大恸，《论语》记载：子曰：噫！天丧予！天丧予！（孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命！）。
精彩摘录
如果穷尽人世的道理，仍然无法解释，那就叫做天。
为什么要“究天人之际”，就是要把天的部分和人的部分彻彻底底地隔绝开来。用这种方法把天隔开了，我们在人世的判断才不会受到干扰。如果你相信这些偶然，你就不会相信原则，你就看不到人世的教训，你也就不会相信人世的道理。
“通古今之变”，也就是要我们超越表面上的变化的现象，而去探究历史的原理和原则。
早在两千年前，司马迁已经在思考史家和历史的关系。（中略）司马迁从一开始的时候，他就要写一家之言，换句话说，他在写完《史记》的时候就是告诉你说，我不是给你一个历史的定论，更不会是一个标准答案。历史没有标准答案。
后来在中国的传统史学中认为，正史里面写的内容都是真相，都是事实，都是标准答案，这刚刚好跟司马迁写《史记》是完全相反的态度。
本集小结
本集节目，杨照聚焦司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向，指出“究天人之际“是要划清人世与无法解释的”天“之间的区别，从而重视人世的原则和道理；”通古今之变“就要看到历史变化背后的原理和原则；”成一家一言“即历史没有定论，史家著史必须有一种价值观在里面。